🚀 go-pugleaf

	Hola:
> Solo serios.
>:-D
>No, son re guenos tus articulos, parece que eris bien capo...
	Menos mal!!!!!! nunca he tenido conciencia de mi capacidad, siempre
dudo si ser� inteligente o no ;-)

>> 	Es un excelente libro y, de nuevo sin caer en la arrogancia y si lo
>> hago te pido disculpas (es que es imposible darle un tono a las
>> palabras con el tecladito), deja de leer ese libro y lee el que te
>> recomiendo o mejor, apenas termines el libro que lees sigue con el
>> Buho. 
>Me temo que no va a ser posible, pues tengo una lista de como 7 libros
>que me faltan por leer, asi que va a ser el octavo... (ademas voy a tener
>que conseguirlo...). Pero anote el nombre...
>Es que esta feria del libro aqui en Vi~a esta muy re guena y no pude
>aguantarme la tentacion de comprar ciertos libros...
	Voy a ponerme el traje de profesor, lee lo que quieras mientras leas
est� bien :-) Nunca te resistas a la tentaci�n de comprar un libro.

> [Excelente tratado sobre las tendencias filosoficas actuales]
> [Y un buen partido de futbol...]
	Gracias
>> 	Dem�s est� decir que, en realidad, la mejor lectura sobre estos temas
>> que puedo recomendar son mis clases. Bueno, fuera de bromas,
>> recomiendo el libro de Dworkin "El Dominio de la Vida", es excelente
>> si a uno le interesan los grandes problemas morales  del aqu� y ahora
>> y no es dificultoso de leer (para alguien que no tiene formaci�n en
>> filosof�a moral y filosof�a del derecho), como buen gringo escribe
>> bastante m�s f�cil que Habermas (alem�n) que es terriblemente
>> complicado a veces.
>Y no tienes algunas a mano como para enviar por mail? (o algo asi, ya
>se que es mucho pedir, pero estaba mu re gueno lo que escribiste aqui)
	umhhhh una clase resumen no la tengo a mano y no tengo mucho tiempo,
pero te mandar� algunas cositas cuando pueda (aunque prefiero
mandartelas aqu�, por si alguien m�s le interesan), por ahora, va un
trozo del libro de Dworkin para que te tientes y lo leas:

	 "CODA: LAS PRIMERAS Y LAS ULTIMAS COSAS.

        La Rochefoucauld dijo que la muerte, al igual que el sol, es
algo  que no se deber�a mirar fijamente. No hemos tenido en cuenta su
consejo:  hemos estado mirando la muerte a lo largo de este libro
aunque la discusi�n  siempre nos ha tra�do de vuelta a la vida, esto
es, al dominio de la vida m�s que al de la muerte, a la devastadora e
importante verdad de que el  significado de la muerte depende de c�mo
y por qu� nuestras vidas son  sagradas. Comenzamos con la amarga y
extendida discusi�n sobre el aborto. Esa batalla nos parece tan
inabordable, tan agresiva por su virulencia y  odio porque hemos sido
enga�ados, o nos hemos enga�ado a nosotros mismos,  por una
comprensi�n equivocada acerca de lo que realmente centra el  debate.
Nos han persuadido de que la cuesti�n central es metaf�sica  -la
cuesti�n de si un feto es persona- acerca de la cual ning�n argumento
puede ser decisivo, y ning�n compromiso es aceptable debido a que,
para  unos, la pregunta es si los beb�s pueden ser asesinados mientras
que, para  los otros, es si las mujeres deber�an ser v�ctimas de una
superstici�n  religiosa. Cuando analizamos m�s minuciosamente lo que
la gente realmente siente acerca del aborto podemos rechazar esta
explicaci�n, fatalmente enga�osa. Casi ninguno de los que apoyan las
leyes antiaborto cree realmente que un feto reci�n concebido sea una
persona, y casi ninguno de  los opositores a esas leyes realmente cree
que el argumento en contra del  aborto se apoye s�lo en la
superstici�n. El verdadero debate es muy  distinto: estamos tan
profundamente en desacuerdo porque todos asumimos  seriamente un valor
que nos unifica como seres humanos, la santidad o  inviolabilidad, en
cualquier etapa en que se encuentre, de cualquier vida  humana.
Nuestras dr�sticas disensiones se�alan la complejidad del valor y  las
formas marcadamente diversas como culturas, grupos y personas
diferentes, comprometidas igualmente con ese valor, interpretan su
significado.
        Un compromiso preeminente con la santidad de la vida domina
tambi�n  nuestras preocupaciones relativas al otro extremo de la vida:
es el punto  en el que se apoyan nuestras preocupaciones y enigmas
acerca de la  eutanasia. Los intereses de la mayor�a de las personas
no se agotan en un  deseo de placer o de disfrute. Incluyen, adem�s,
lo que es crucial para  su sentido de la identidad, un deseo de hacer
que vivir constituya un  �xito, de hacer algo valioso con sus propias
vidas. Aunque pocas personas  expresar�an la idea bajo esta dram�tica
forma, lo cierto es que la mayor�a  asume el hecho de vivir como si
involucrara una responsabilidad sagrada, y  su responsabilidad parece
extremarse cuando consideran la propia muerte o  la de otros. Aquellos
que desean una muerte temprana y pac�fica para s�  mismos o sus
parientes no rechazan o denigran la santidad de la vida; por  el
contrario, creen que una muerte m�s r�pida muestra mayor respeto por
la  vida que una muerte prolongada. De nuevo, los contrincantes en el
debate  acerca de la eutanasia comparten una preocupaci�n por la
santidad de la  vida; est�n unidos por ese valor y su desacuerdo s�lo
versa acerca de cu�l  sea la mejor manera de interpretarlo y
respetarlo.
        La dignidad, reveladora del respeto inherente de nuestras
propias  vidas, se encuentra en el n�cleo de ambos argumentos. Nos
ocupamos  intensamente acerca de lo que otras personas hacen en
relaci�n con el  aborto y la eutanasia porque estas decisiones
expresan una opini�n acerca  del valor intr�nseco  de cualquier vida
y, por consiguiente, afectan  tambi�n a nuestra propia dignidad.
Esperamos que todos adoptar�n decisiones  con respecto al aborto que
se adecuen a nuestro propio sentido de su  trascendencia. Pensamos que
un aborto es fr�volo o no justificado muestra  un desprecio por toda
la vida humana, una reducci�n del respeto por  cualquier vida, y
queremos que todos, si pueden elegir, mueran de una
manera de la que pensemos que muestra autorrespeto, porque esa campana
 tambi�n repica por nosotros.
        Pero aunque podamos sentir que nuestra propia dignidad se
encuentra  involucrada en lo que otros hacen en relaci�n a la muerte,
y a veces  podamos aspirar a que otros act�en como consideramos
correcto, una  verdadera percepci�n de la dignidad apunta
decisivamente en la direcci�n  opuesta, esto es, en favor de la
libertad individual y no de la coerci�n,  en favor de un r�gimen
jur�dico y de una actitud que nos aliente, a cada  uno de nosotros, a
adoptar decisiones sobre la muerte individualmente. La  libertad es el
requerimiento cardinal y absoluto del autorrespeto:ninguno  trata su
vida como si tuviera una importancia intr�nseca y objetiva, a  menos
que insista en conducirla por s� mismo, en no ser llevado por otros
 a lo largo de ella, sin importar la medida en que los ame, respete o
tema.  Las decisiones relativas a la vida y la muerte son de la mayor
importancia,  las m�s cruciales en la formaci�n y expresi�n de la
personalidad de las  que cualquiera pueda realizar. Pensamos que es
crucial arribar a las  decisiones correctas pero que tambi�n es
crucial  realizarlas en  forma personal y conforme al propio car�cter.
Incluso las personas que  pretenden imponer sus condiciones sobre los
dem�s a trav�s del derecho  penal, cuando, junto con sus colegas que
piensan como ellos, son  pol�ticamente poderosos, podr�an
horrorizarse, quiz�s hasta el punto de  promover una revoluci�n, si se
invirtiera su suerte pol�tica y se  enfrentaran a la p�rdida que ahora
est�n dispuestos a negar a los dem�s.
        Insistimos en la libertad porque valoramos la dignidad y
ubicamos  en su centro el derecho a ejercer la libertad de conciencia,
de forma que  un gobierno que la niega es totalitario, sin importar
cu�l sea el grado de  libertad que nos deje en elecciones menos
importantes. Porque honramos la  dignidad, reclamamos democracia, a la
que definimos de tal modo que  entendemos que una constituci�n que
permita que la mayor�a restrinja la  libertad de conciencia es enemiga
de la democracia y no su manifestaci�n.  Cualquiera que sea la opini�n
que adoptemos en relaci�n al aborto y la  eutanasia reivindicamos el
derecho a decidir por nosotros mismos y, por  consiguiente, deber�amos
estar dispuestos a insistir en que cualquier  constituci�n honorable,
cualquier constituci�n genuina que se sustente en  principios,
garantizar� ese derecho para todos.
        Es tan importante vivir de acuerdo con nuestra libertad como
el  hecho de disponer de ella. La libertad de conciencia presupone la
 responsabilidad personal de reflexi�n, y pierde gran parte de su
significado  cuando se ignora esta responsabilidad. Una vida buena no
precisa ser  especialmente reflexiva; la mayor�a de las mejores vidas
son, justamente,  las que han sido vividas y no las que s�lo han sido
planeadas. Pero  existen momentos que claman por una autoafirmaci�n,
cuando una entrega  pasiva al destino o una decisi�n mec�nica en favor
de la complacencia o  de la conveniencia supone una traici�n, porque
cancela la dignidad  solamente por facilitar las cosas. A lo largo de
este libro hemos  encontrado un gran n�mero de convicciones personales
intensas en relaci�n  al aborto y la eutanasia, alguna liberales y
otras conservadoras. Son  convicciones respetables y los que las
sostienen deben vivir y morir de  acuerdo con ellas. Pero resulta
imperdonable ignorar enteramente la  importancia de estas cuestiones,
elegir o aconsejar acerca del aborto  llevado por la comodidad
irreflexiva o dejar a la decisi�n de extra�os  de bata blanca, el
destino de un amigo inconsciente o demente, con el  fumdamento de que
ya no importa lo que le suceda. El insulto m�s grande  a la santidad
de la vida es la indiferencia o la pereza al enfrentarse con  su
complejidad.
        Todav�a no hemos comenzado a medir esta complejidad o a
evaluar todas  sus dimensiones. Recientemente los m�dicos han
anunciado nuevos �xitos en  el tratamiento de la enfermedad de
Parkinson mediante el uso de tejido  fetal, y algunos creen que un
tratamiento similar podr�a beneficiar a las  v�ctimas de otras penosas
enfermedades, incluyendo, quiz�s, la de Alzheimer.  Puede ser que un
d�a se aliente a las mujeres al embarazo precisamente  para producir
tejidos salvadores mediante un aborto realizado en el  momento
preciso. Puede ser que, en el t�rmino de m�s o menos una  generaci�n,
las batallas m�s grandes que versan acerca de la eutanasia y el
aborto hayan sido desplazadas en la imaginaci�n p�blica y en la
controversia pol�tica por otras cuestiones todav�a m�s complejas que
tengan  que ver con el valor intr�nseco de la vida humana. La ciencia
promete -o  amenaza con- el poder de alterar dram�ticamente los
procesos de  reproducci�n humana y el desarrollo del embri�n, mejorar
las t�cnicas de  inseminaci�n e incluso, quiz�s, desarrollar nuevas
t�cnicas para el  nacimiento de beb�s sin fertilizaci�n; el poder de
alterar c�digos gen�ticos  y de producir ni�os dise�ados seg�n un
modelo elegido, para producir  personas con las c�lulas de otros
individuos de caracter�sticas valoradas,  importantes riquezas o con
ansias de inmortalidad. La ciencia tambi�n  promete -o amenaza con-
nuevas t�cnicas m�dicas y quir�rgicas que aumenten  las expectativas
de vida, en algunos casos para expandirla hasta  magnitudes b�blicas,
pero con un costo tan enorme, que desarrollar y  experimentar esas
t�cnicas y, m�s a�n, ponerlas a disposici�n de gran  n�mero de
personas y no s�lo de una reducida minor�a podr�a agotar los  recursos
que se necesitan para hacer que las personas no s�lo vivan una  vida
prolongada sino tambi�n una vida buena.
        Cualquiera de estos desarrollos, o cualquiera de docenas de
otros que  pueden saltar de la ciencia ficci�n a rutina m�dica, podr�a
forzarnos a enfrentarnos con las cuestiones ya planteadas -acerca de
la importancia  relativa de las contribuciones natural y humana a la
santidad de la vida-  en t�rminos muy diferentes y ser�a absurdo,
incluso, especular acerca de  c�mo estas cuestiones podr�an definirse
mejor, y menos a�n c�mo ser�an  resueltas. Pero si la gente conserva
la autoconsciencia y el autorrespeto,  lo que constituye el logro m�s
importante de nuestra especie, no dejar�n  que ni la ciencia ni la
naturaleza sigan simplemente su curso, sino que  luchar�n por
expresar, en las leyes que elaboren como ciudadanos y en las
elecciones que realicen como individuos, la mejor comprensi�n que
puedan  lograr acerca de por qu� la vida humana es sagrada y acerca de
cu�l es,  bajo su dominio, el lugar adecuado de la libertad" (Dworkin,
Ronald, "El  Dominio de la Vida. Una discusi�n acerca del aborto, la
eutanasia y la  libertad individual", Ariel, Barcelona, Espa�a, 1994,
p�gs. 311 a 315).

>Y le vamos ha poner empe~o pa Dworkin
	As� se habla, ah� va un p�rrafo para que entusiasmes.
>> 	MUCHO CUIDADO!!!!! con leer todos los libros, no tengo ning�n inter�s
>> en que me aserruchen el piso :-)

>OH! MILAGRO!!! (primera talla que te leo! :-) )
>No te preocupes, cuando este en condiciones de aserrucharte el piso tu vas
>a estar ya con premio nobel... 
	:-))

>> >> 	Tengo 24 a�os y en estos momentos preparo mi examen de grado... bueno
>> >> me he presentado y t� a que te dedicas :-)
>> >Como, examen de grado y memoria?
>> 	As� es no m�s pues!!!!! memoria que ya la hice (preg�ntame c�mo me fue
>> ejem, ejem) y examen de grado que dar� en abril o mayo y de ah� a
>> trabajar QUE LATA MAS GRANDE!!!!	

>Ya, gueno, como te fue en tu memoria?
	No recuerdo bien... a ver  espera... me saqueeeeeeeeeeeeeeee, qu� nota
fue??? .... ahhhhhhhhhhhhhh ya me acuerdo un 7.0. :-)
>Y como es eso, estudiaste tantos a~os para no querer trabajar!, o es trabajar
>obligado lo que te da lata?
	Es que no me gusta la pega de abogado, ojal� pueda vivir de la
docencia y la investigaci�n no m�s.
	
	Saludos, Lucho.