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Pour faire lien avec Hume,  "Le Trait� de la nature humaine" (de Hume) porte
comme sous-titre : Essai pour introduire la m�thode exp�rimentale dans les
sujets moraux.

Cette m�thode est appliqu�e � l'�tude critique des id�es abstraites et de la
mati�re : Hume se demande essentiellement ce que nous avons dans l'esprit
quand nous pronon�ons les mots d'espace, de relation, de substance, de
causalit�. � propos de chacune des notions qu'il �tudie, il recherche ce qui
est vraiment et authentiquement pens�. Et, examinant chaque id�e, il veut
d�couvrir l'impression qui est � sa source.

Une deuxi�me ligne d'�volution de l'�pist�mologie post-cart�sienne peut �tre
reconnue dans les critiques de la notion de cause.

Hume ( comme Malebranche) en sont les repr�sentants, qui s'interrogent sur
le sens d'une d�termination des faits les uns par les autres. Descartes
avait finalement recours � la puissance divine. Malebranche rendra plus
radical encore ce recours, en d�clarant illusoire et proprement symbolique
des volont�s de Dieu le rapport de causalit� entre �v�nements per�us. Hume
r�duira la connaissance de ce rapport � une croyance fond�e sur l'habitude.
On a souvent interpr�t� dans le premier livre du "Trait� de la nature
humaine" de Hume dans le sens suivant laquelle toutes nos � id�es � viennent
de la sensation. En r�alit�, il reprend une s�rie de notions h�rit�es d'
auteurs ant�rieurs ; la question de l'origine des id�es n'occupe que la
premi�re section de l'ouvrage et cette priorit� dans l'ordre d'exposition ne
suffit pas � juger de ce qui est premier dans l'ordre syst�matique. La
troisi�me section, qui traite de � connaissance et probabilit� �, est plus
fondamentale non seulement dans la philosophie de Hume (o� elle rejoint sa
th�orie de la causalit�), mais aussi dans la tradition naturaliste qui
explique les tendances empiristes de la philosophie anglaise.

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